فإذا لم يكن فيه قبل أن يخلق الخلق الأول بل بعده ، والدليل على ذلك : أن القائل بهذا القول يسمى هذه الحضرة : حضرة الإمكان وحضرة الجمع بين الوجوب والإمكان والحقيقة الإنسانية ، وكل ذلك من قبيل المخلوقات ، ويعترف بأن الحق في هذه الحضرة متجل بصفات الخلق ، فكل ذلك مقتض أن ذلك ليس قبل أن يخلق الخلق . اللهم إلا أن يكون مراد السائل بالخلق ، العالم الجسماني ؛ فيكون العماء : الحضرة الإلهية المسماة بالبرزخ الجامع ، ويقويه أنه سئل عن مكان الرب فإن الحضرة الإلهية منشأ الربوبية . العمد المعنوية : هي التي يستمسك بها السماوات المشار إليها بقوله : رَفَعَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها [ الرعد : 2 ] . فإنه تلويح إلى عماد لا ترونها ، وهي روح العالم وقلبه ونفسه ، وهي حقيقة الإنسان الكامل الذي لا يعرفه إلا اللّه كما قال تعالى : « أوليائي تحت قبائي لا يعرفهم غيري » « 1 » . العنقاء : كناية عن الهيولي ؛ لأنها لا ترى كالعنقاء ، ولا يوجد إلا مع الصورة فهي معقولة . ويسمى الهيولي المطلقة المشتركة بين الأجسام كلها العنصر الأعظم . عوالم اللبس : هي جميع المراتب النازلة عن الحضرة الأحدية ؛ لأن الذات الأقدسية تتنزل بتعيناتها فيها ، ويتصف بالصفات الروحانية والمثالية إلى الحسية ؛ فيلتبس . العين الثابتة : هي حقيقة في الحضرة العلمية ليست بموجودة ، بل معدومة . ثابتة في علم اللّه ، والمرتبة الثانية من الوجود الخفي . عين الشيء : هو الحق . وعين اللّه وعين العالم : هو الإنسان الكامل المتحقق بحقيقة البرزخية الكبرى ؛ لأن اللّه ينظر بنظره إلى العالم فيرحمه بالوجود . كما قال : « لولاك لما خلقت الأفلاك » « 2 » .

--> ( 1 ) هذا الحديث سبق تخريجه . ( 2 ) أورده العجلوني في كشف الخفاء ، حديث رقم ( 2121 ) [ ج 2 / ص 148 ] .